曾子问第七

    曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿大夫士从摄主，北面， 于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰： 『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭降。众主人卿大夫士，房中，皆 哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人卿大夫士，如初位， 北面。大宰大宗大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰宗人从。入门，哭 者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：『某之子某，从 执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人，众主人，卿大夫士，哭踊三者三， 降，东反位。皆袒，子踊，房中亦踊感谢者三，袭衰，杖，奠出。大宰命祝史， 以名遍告于五祀山川。
    曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰大宗从大祝而 告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」
    孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷 宗庙山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用 牲币，反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史告于五庙，所过 山川；亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而 后听朝而入。」
    曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重； 其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于 殡，遂修葬事。其虞也，必重而后轻，礼也。」
    孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇，非宗子，虽无主妇可也。」
    曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔 子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。 如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠。除丧不改冠乎？」 孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无 冠醴。父没而冠，则已冠埽地而祭于祢；已祭，而见伯父叔父，而后飨冠者。」
    曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之，小祥者，主 人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也； 孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」
    曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自 斩衰以下皆可，礼也。曾子曰：不以轻服而重相为乎？孔子曰：「非此之谓也。 天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐衰者奠。士，则朋友奠，不足，则取于大功 以下者；不足，则反之。」
    曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与 祭，礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子诸侯之丧祭也， 不斩衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。曾 子问曰：「相识？有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」 曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也， 以摈相可也。」
    曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰： 「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不 大，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得 嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请， 婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」
    曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服 布深衣，缟总以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。如婿亲迎，女未至，而 有齐衰大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于 内次；然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」孔子曰：「祭，过 时不祭，礼也，又何反于初？」
    孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思 嗣亲也。三月而庙见称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。」曾子问曰：「 女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不□于皇姑，婿不杖，不菲， 不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」
    曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐衰而吊，既 葬而除之。夫死亦如之。」
    曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与？孔子曰：天无二日，土无二王，尝 □郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏 诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者衡灵公适鲁，遭季桓子之丧， 卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面。公揖让升自 东阶，西乡。客升自西阶吊。公拜，兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之 二孤，自季康子之过也。
    曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以迁庙 主行，载于齐车，言必有尊也。今也，取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙 无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与袷祭于主，为无主耳。吾闻诸 老聃曰：『天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后， 主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。袷祭于祖，则祝迎四庙之 主。主出庙入庙必跸。』老聃云。」
    曾子问曰：「古者师行无迁主，则何主？」孔子曰：「主命」。问曰：「何 谓也？」孔子曰：「天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐 车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。 盖贵命也。」
    子游问曰：「丧慈母如母，礼与？」孔子曰：「非礼也。古者，男子外有传， 内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及 其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之 服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎？』 公曰：『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭 公始也。」
    曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「四。」 请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨□服失容，则废。如诸侯皆在而日食， 则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」 曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「六」。请 问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨□服失容，则废。」
    曾子问曰：「天子尝□郊社五祀之祭，□簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」 孔子曰：「废」。曾子问曰：「当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？」孔子曰： 「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭， 其祭也，尸入，三饭不侑，□不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬 而祭，祝毕献而已。」
    曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之 丧，如之何？」孔子曰：「废。自薨比至于殡，自启至于返哭，奉帅天子。」曾 子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？」孔子曰：「 九。」请问之。曰：「天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食， 三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入， 三饭不侑，□不酢而已矣；大功酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣。土之所 以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。」
    曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅 行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」
    曾子问曰：「大夫士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」 孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之 丧，服除而后殷祭，礼也。」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？」孔子曰： 「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭， 礼也。」
    曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居 于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之 何？」孔子曰：归哭而反送君。曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？」 孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子 孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
    贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
    曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以□卑从。君薨，其入如之何？」孔子 曰：「共殡服，则子麻，弁□，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛， 则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。」
    曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」孔子曰：「遂。既封而 归，不俟子。」
    曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既 封，改服而往。」
    曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲 祭于宗子之家，祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪居于他围，庶 子为大天，其祭也，祝曰：孝子某使介子某执其常事。摄主不厌祭，不旅，不假， 不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：『宗兄宗弟宗子 在他国，使某辞。』」
    曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭 哉！」请问：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告 于墓而后祭于家。宗子死，称名不言『孝』，身没而已。」子游之徒，有庶子祭 者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。
    曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者必有尸， 尸必以孙，孙幼则使人抱之；无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭 成丧而无尸，是殇之也。」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」曾子问曰：「殇不□ 祭，何谓阴厌阳厌？」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。 祭殇不举肺，无□斤俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗 子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」
    曾子问曰：「葬引至于□恒，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰： 「昔者，吾从老聃助葬于巷党，及□恒日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右， 止哭以听变』。既明，反而后行。曰：『礼也』。反葬，而丘问之曰：『夫柩不 可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天 子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不暮 宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也。且君 子行礼，不以人之亲<疒占>患。』吾闻诸老聃云。」
    曾子问曰：「为君使而卒于舍，《礼》曰：『公馆复，私馆不复』。凡所使 之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？」孔子曰：「善乎问之也！自 卿大夫士之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。」
    曾子问曰：「下殇，土周葬于园，遂舆机而往，涂故也。今墓远，则其葬也 如之何？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召 公谓之曰：「何以不棺敛于宫中？」史佚曰：「吾敢乎哉？」召公言于周公，周 公曰：「岂不可？」史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。』」
    曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔 子曰：「出舍于公馆以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿大夫皆下之， 尸必式，必有前驱。」
    子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子 曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：「君子不夺 人之亲，亦不可夺亲也，此之谓乎？」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」 孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利 者，吾弗知也！』」

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。