上经
上经
乾（卦一）
乾上
乾下
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反覆道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。
《文言》曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、贞。」
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人』，君德也。」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元「用九」，乃是天则。
《乾》「元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以「御天」也。「云行雨施」，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子「弗用」也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人」，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「无咎」。
夫「大人」者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
坤（卦二）
坤上
坤下
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：「履霜坚冰」，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：「括囊无咎」，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：「黄裳元吉」，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：「龙战于野」，共道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六「永贞」，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。
「直」其正也，「方」其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直、方、大，不习无不利」，则不疑其所行也。
阴虽有美，「含」之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉」，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉。犹未离其类也，故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
屯（卦三）
坎上
震下
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
《象》曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
《象》曰：「屯其膏」，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：「泣血涟如」，何可长也。
蒙（卦四）
艮上
坎下
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行，时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」。志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：「利用刑人」，以正法也。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
《象》曰：「子克家」，刚柔节也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：「勿用取女」，行不顺也。
六四，困蒙，吝。
《象》曰：「困蒙之吝」，独远实也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：「童蒙」之「吉」，顺以巽也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：「利」用「御寇」，上下顺也。
需（卦五）
坎上
乾下
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：「需」，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：「需于血，」顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：「不速之客来，敬之终吉」，虽不当位，未大失也。
讼（卦六）
乾上
坎下
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。「讼有孚窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
《象》曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
九五：讼，元吉。
《象》曰：「讼，元吉」以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
师（卦七）
坤上
坎下
《师》：贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：「师出以律，」失律凶也。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
《象》曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：「师或舆尸」，大无功也。
六四，师左次，无咎。
《象》曰：「左次无咎」，未失常也。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
比（卦八）
坎上
坤下
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：「比之自内」，不自失也。
六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人」，不亦伤乎？斋
六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：「比之无首」，无所终也。
小畜（卦九）
巽上
乾下
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
《彖》曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。
《象》曰：风行天上，「小畜」。君子以懿文德。
初九，「复自道，何其咎？吉。
《象》曰：「复自道」，其义「吉」也。
九二，牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三，舆说辐。夫妻反目。
《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。
六四，有孚，血去，惕出无咎。
《象》曰：「有孚惕出」，上合志也。
九五，有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：「有孚挛如」，不独富也。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《象》曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
履（卦十）
乾上
兑下
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
《彖》曰：「履」，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人」。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，「履」。君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，无咎。
《象》曰：「素履之往」，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。「咥人之凶」，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：「愬愬终吉」。志行也。
九五，夬履，贞厉。
《象》曰：「夬履贞厉」，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
泰（卦十一）
坤上
乾下
《泰》：小往大来，吉，亨。
《彖》曰：「泰，小往大来。吉，亨。」则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
《象》曰：「拔茅征吉」，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：「包荒，得尚于中行」，以光大也。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：「无往不复」，天地际也。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：「翩翩，不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：「以祉元吉」，中以行愿也。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
《象》曰：「城复于隍」，其命乱也。
否（卦十二）
乾上
坤下
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，「否」。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
《象》曰：「拔茅贞吉」，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：「大人否亨」，不乱群也。
六三，包羞。
《象》曰：「包羞」，位不当也。
九四，有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：「有命无咎」，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
同人（卦十三）
乾上
离下
《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
《彖》曰：「同人」，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：「同人于野，亨。利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：「出门同人」，又谁咎也。
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：「同人于宗」，吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉主
《象》曰：「乘其墉」，义弗克也。其「吉」，则困而反则也。
九五，同人先号啕而后笑，大师克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：「同人于郊」，志未得也。
大有（卦十四）
离上
乾下
《大有》：元亨。
《彖》曰：「大有」，柔得尊位大中，而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九，无交害匪咎。艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：「大车以载」，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：「匪其彭，无咎。」明辨晰也。
六五，厥孚交如威如，吉。
《象》曰：「厥孚交如」，信以发志也。「威如之吉」，易而无备也。
上九，自天佑之，吉，无不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
谦（卦十五）
坤上
艮下
《谦》：亨。君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。
九三，劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：「劳谦君子」，万民服也。
六四，无不利，□谦。
《象》曰：「无不利，□谦」，不违则也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：「利用侵伐」，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：「鸣谦」，志未得也。「可用行师」，征邑国也。
豫（卦十六）
震上
坤下
《豫》：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：「不终日贞吉」，以中正也。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
《象》曰：「盱豫不悔」，位不当也。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
《象》曰：「由豫大有得」，志大行也。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：「六五贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。
上六，冥豫，成有渝。无咎。
《象》曰：「冥豫」在上，何可长也？斋
随（卦十七）
兑上
震下
《随》：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
《象》曰：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：「系小子」，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
《象》曰：「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：「孚于嘉吉」，位正中也。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
《象》曰：「拘系之」，上穷也。
蛊（卦十八）
艮上
巽下
《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
《象》曰：「干父之蛊」，意承考也。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：「干母之蛊」，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：「干父之蛊」，终无咎也。
六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：「裕父之蛊」，往未得也。
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：「干父用誉」，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：「不事王侯」，志可则也。
临（卦十九）
坤上
兑下
《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。「至于八月有凶」，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：「咸临贞吉」，志行正也。
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：「咸临吉无不利」，未顺命也。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：「甘临」，位不当也。「既忧之」。咎不长也。
六四，至临，无咎。
《象》曰：「至临无咎」，位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：「大君之宜」，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：「敦临之吉」，志在内也。
观（卦二十）
巽上
坤下
《观》：盥而不荐。有孚顒若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。「盥而不荐，有孚顒若」，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：「初六童观」，「小人」道也。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：「窥观女贞」，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：「观我生进退」，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：「观国之光」，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：「观我生」，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：「观其生」，志未平也。
噬嗑（卦二十一）
离上
震下
《噬嗑》：亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
初九，屦校灭趾，无咎。
《象》曰：「屦校灭趾」，不行也。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。
六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
《象》曰：「遇毒」，位不当也。
九四，「噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
《象》曰：「利艰贞吉」，未光也。
六五，噬乾肉得黄金。贞厉，无咎。
《象》曰：「贞厉无咎」，得当也。
上九，何校灭耳，凶。
《象》曰：「何校灭耳」，聪不明也。
贲（卦二十二）
艮上
离下
《贲》：亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：「舍车而徒」，义弗乘也。
六二，贲其须。
《象》曰：「贲其须」，与上兴也。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
《象》曰：「永贞之吉」，终莫之陵也。
六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
《象》曰：「六五之吉」，有喜也。
上九，白贲，无咎。
《象》曰：「白贲无咎」，上得志也。
剥（卦二十三）
艮上
坤下
《剥》：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：「剥床以足」，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：「剥床以辨」，未有与也。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：「剥之无咎」，失上下也。
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：「剥床以肤」，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：「以宫人宠」，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。
复（卦二十四）
坤上
震下
《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反覆其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：「复，亨」。刚反，动而以顺行。是以「出入无疾，朋来无咎」。「反覆其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。复，其见天地之心乎。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：「不远之复」，以修身也。
六二，休复，吉。
《象》曰：「休复之吉」，以下仁也。
六三，频复，厉，无咎。
《象》曰：「频复之厉」，义无咎也。
六四，中行独复。
《象》曰：「中行独复」，以从道也。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：「敦复无悔」，中以自考也。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
《象》曰：「迷复之凶」，反君道也。
无妄（卦二十五）
乾上
震下
《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，无妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉！知
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
初九，无妄往，吉。
《象》曰：「无妄之往」，得志也。
六二，不耕获，不菑畲，则利用攸往。
《象》曰：「不耕获」，未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞。无咎。
《象》曰：「可贞无咎」，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：「无妄之药」，不可试也。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
《象》曰：「无妄之行」，穷之灾也。
大畜（卦二十六）
艮上
乾下
《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。「不家食吉」，养贤也。「利涉大川」，应乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
初九，有厉，利已。
《象》曰：「有厉利已」，不犯灾也。
九二，舆说輹。
《象》曰：「舆说輹」，中无尤也。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：「利有攸往」，上合志也。
六四，童牛之牿，元吉。
《象》曰：「六四元吉」，有喜也。
六五，□豕之牙，吉。
《象》曰：「六五之吉」，有庆也。
上九，何天之衢，亨。
《象》曰：「何天之衢」，道大行也。
颐（卦二十七）
艮上
震下
《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。
六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：「六二征凶」，行失类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：「颠颐之吉」，上施光也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：「居贞之吉」，顺以从上也。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：「由颐厉吉」，大有庆也。
大过（卦二十八）
兑上
巽下
《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
《彖》曰：「大过」，大者过也。「栋挠」，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。「大过」之时大矣哉！知
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：「老夫女妻，」，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
《象》曰：「栋桡」之「凶」，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉。有它，吝。
《象》曰：「栋隆之吉」，不桡乎下也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：「枯杨生华」，何可久也。「无妇士夫」，亦可丑也。
上六，过涉灭顶，凶。无咎。
《象》曰：「过涉之凶」，不可咎也。
坎（卦二十九）
坎上
坎下
《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
《彖》曰：「习坎」，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。「行有尚」，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六，习坎，入于坎，窞，凶。
《象》曰：「习坎入坎」，失道，凶也。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：「求小得」，未出中也。
六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
《象》曰：「来之坎坎」，终无功也。
六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：「坎不盈」，中未大也。
上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
离（卦三十）
离上
离下
《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以「畜牝牛吉」也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九，履错然，敬之无咎。
《象》曰：「履错之敬」，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：「黄离元吉」，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：「日昃之离」，何可久也？知
九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：「突如其来如」，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：「王用出征」，以正邦也。
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周易简介
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
