问丧第三十五
问丧第三十五
亲始死，鸡斯徒跣，手及上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦 肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变 于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之 意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击 心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：「辟踊哭泣哀以送之。」 送形而往，迎精而反也。
其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得 也。故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣！丧 矣！不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉、怆焉、惚焉、忾焉，心 绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土 也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：死三日而后敛者何也？曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之， 若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰，三日而后敛者，以俟其生也；三日而不 生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之计，衣服之具，亦可以成矣，亲戚之远 者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
或问曰：「冠者不肉袒何也？」曰：「冠、至尊也。不居肉袒之体也，故为 之免以代之也」。
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也：身有锢疾，不可以备礼也。 故曰：「丧礼唯哀为主矣。」女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触 地无容，哀之至也。
或问曰：免者以何为也？曰：不冠者之所服也。《礼》曰：「童子不缌，唯 当室缌。」缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：杖者何也？曰：竹桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖， 削杖、桐也。
或问曰：杖者以何为也？曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸， 以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不 趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地 出也，人情而已矣。
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礼记简介
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
